圣诞节八日庆期第八日正遇到一月一日，民历新年。古 代罗马历并非以一月一日为一年的首日，而是以三月一日为 首日。直到公元前四十六年罗马皇帝(GaiusJuius Caesar)才 定一月一日为一年之首。一月之拉丁原文为Januarius源自 Janus，意思是两面神或守门神，因此一月原是两面神的月。在 罗马帝国这一年之初大事庆祝，饮酒作乐、歌舞吵闹，以及 很多迷信行为。各地教会为使信友免受此外教邪俗的影响，订 定悔罪、补赎的礼仪，劝告信友要守斋克己。圣奥斯定在其 一篇讲道词中曾对教友们说：“让他们送新年礼物吧，你们要 施舍 ；让他们喧嚷歌唱吧，你们要打开心灵，接受天主圣言； 让他们跑到剧场去吧，你们要到教堂去；让他们喝醉酒吧，你 们要禁食。”其他地方教会也有相似的守斋克己的规定。

    罗马教会却把这一天定为圣母的庆节，以抵抗当时教外 的习俗。国瑞圣事礼书(约第七世纪初)中，指示今天（亦 是圣诞节后第八天)的礼仪特别纪念童贞圣女玛利亚为天主 之母。后来，由于东方礼仪及高卢礼仪的影响。罗马教会约 在第十三世纪时，改在此日纪念主受割礼的事迹(路：二.21)。 直到员近的礼仪改革，一月一日是以“圣诞节第八日、 耶稣受割礼”的名称庆祝。但弥撒经文多指向圣母与圣诞节 的奥迹。一九六九年礼仪年历的革新，又将一月一日恢复到 罗马教会原订的庆节：“一月一日、圣诞节第八日是玛利亚天 主之母节，它也追念耶稣圣名”(礼仪年历一般准则35．f）。对于此项改革，官方的注释说：“从很古老的时代，荣福童贞已 被尊以‘天主之母’的荣衔。所有教会在其每月感恩经中特 别每年举行圣诞节庆典时，都以此荣衔纪念她。一些第八世纪的罗马礼书手抄本将一月一日的日课称为‘圣玛利亚的诞 辰’，在此日课中有许多祷词、对经、对答咏都是尊敬玛利亚 为天主之母的。拜占廷礼及叙利亚礼是在十二月二十六日纪念玛利亚为天主之母，科普特礼则在一月十六日。”所以天主之母节是东西方各教会中一个古老而普遍的庆节。新订礼仪年历把节日重定于一月一日，也符合罗马教会的传统，这是在罗马教会中最古老的圣母庆节．

    在此天主之母节也＂追念耶稣圣名＂，这句话也指出教会决定也将“耶稣圣名节”合并在“天主之母节”内，不再是独立庆节，耶稣圣名原在旧历中一月二日庆祝。此庆节源自 第十五世纪时由圣若望(John of Capistrano)及圣伯纳定 (Bernardino of Siena)所推动的耶稣圣名敬礼。教宗依诺森十 三世于一七二一年指定主显节后第二主日庆祝此节日；教宗 比约第十于一九一三年又将此庆节改在一月一日至六日之间 的主日，如遇不到主日，则在一月二日。新订礼仪年历中已 无独立的耶稣圣名节，弥撒经书中仍保留一式特别敬礼耶稣圣名弥撒，可照任选弥撒礼规举行。此庆节的删除是根据礼 仪宪章所制订的原则： “特别敬礼性的庆节(devotional feast)之数目予以减少。”此庆节，一如上述，源自私人对耶稣圣名的热心敬礼。

    2、本庆节的札仪

    本日的弥撒经文仍带有圣诞节的特色；“今天光明将照耀 在我们身上，因为上主已为我们诞生了”(进堂咏)。但同时 特别强调玛利亚为天主之母的职务，这职务在救思史中的重 要性：是藉玛利亚的孕育耶稣，人类得到永远的救恩(集祷 经)；玛利亚答应做天主之母，是我们得救的开端(献礼经) 玛利亚不仅是基督之母，也是教会的慈母(领圣体后经)。

    弥撒的三篇读经三年均相同。读经一(户：六，22，一 27．)的选择与耶稣圣名有关：天主之名是祝福的根源。“他 们要奉我的名祝福以色列子民，我必降福他们。”读经二(迦： 四，4．一7。)特别让我们注意，天主救人计划的实现：派遣 她的圣子降来，是透过人的方式“生于女人”，一位人世间的 母亲。福音(路：二，16．一21．)叙述耶稣诞生后的一些事 迹：牧羊人前来朝拜、天使显现 。而圣母把一切牢记在心 中。福音最后一段也提起，耶稣诞生后第八天接受割礼和命 名。因此，读经一与福音均与耶稣圣名有关。名字通常代表 本人，犹太人非常重视，对天主的名字毕恭毕敬。历代教会 礼仪中，行圣事、祝福等都是“因父、及子及圣神之名。”念 到“耶稣”圣名时，通常也俯首表示尊敬。

    3、 新年弥撒

    在新订拉丁文弥撒经书中任选弥撒部分编有一“新年开 始弥撒